«ما وراء الخير والشر»: بداية الكتاب بالإنجليزية مع الترجمة العربية

1. The Will to Truth, which is to tempt us to many a hazardous enterprise, the famous Truthfulness of which all philosophers have hitherto spoken with respect, what questions has this Will to Truth not laid before us! What strange, perplexing, questionable questions! It is already a long story; yet it seems as if it were hardly commenced. Is it any wonder if we at last grow distrustful, lose patience, and turn impatiently away? That this Sphinx teaches us at last to ask questions ourselves? WHO is it really that puts questions to us here? WHAT really is this "Will to Truth" in us? In fact we made a long halt at the question as to the origin of this Will—until at last we came to an absolute standstill before a yet more fundamental question. We inquired about the VALUE of this Will. Granted that we want the truth: WHY NOT RATHER untruth? And uncertainty? Even ignorance? The problem of the value of truth presented itself before us—or was it we who presented ourselves before the problem? Which of us is the Oedipus here? Which the Sphinx? It would seem to be a rendezvous of questions and notes of interrogation. And could it be believed that it at last seems to us as if the problem had never been propounded before, as if we were the first to discern it, get a sight of it, and RISK RAISING it? For there is risk in raising it, perhaps there is no greater risk.

1. إرادة الحقيقة، التي تغرينا بمغامرات خطيرة كثيرة، تلك الصدقية الشهيرة التي تحدث عنها جميع الفلاسفة حتى الآن باحترام، أي أسئلة لم تطرحها هذه الإرادة علينا! يا لها من أسئلة غريبة ومحيرة ومشكوك فيها! إنها قصة طويلة بالفعل، ومع ذلك يبدو أنها لم تبدأ بعد. فهل عجب أن ننتهي إلى عدم الثقة، ونفقد الصبر، وننصرف بنفاد صبر؟ أن تعلمنا هذه الأبو الهول في النهاية أن نطرح الأسئلة بأنفسنا؟ من هو حقا الذي يطرح علينا الأسئلة هنا؟ ما هي حقا هذه الإرادة للحقيقة فينا؟ في الواقع، لقد توقفنا طويلا عند مسألة أصل هذه الإرادة، حتى وصلنا أخيرا إلى وقفة مطلقة أمام سؤال أكثر جوهرية. سألنا عن قيمة هذه الإرادة. لنفترض أننا نريد الحقيقة: فلماذا لا نريد بدلا منها اللاحقيقة؟ واللايقين؟ حتى الجهل؟ لقد عرضت علينا مشكلة قيمة الحقيقة نفسها، أو هل كنا نحن الذين عرضنا أنفسنا أمام المشكلة؟ أينا هو أوديب هنا؟ وأينا هو أبو الهول؟ يبدو أنه موعد للأسئلة وعلامات الاستفهام. وهل يمكن تصديق أنه يبدو لنا أخيرا كما لو أن المشكلة لم تطرح من قبل قط، كما لو كنا أول من يدركها، ويراها، ويجازف بطرحها؟ لأن في طرحها مجازفة، وربما لا توجد مجازفة أكبر.

2. "HOW COULD anything originate out of its opposite? For example, truth out of error? or the Will to Truth out of the will to deception? or the generous deed out of selfishness? or the pure sun-bright vision of the wise man out of covetousness? Such genesis is impossible; whoever dreams of it is a fool, nay, worse than a fool; things of the highest value must have a different origin, an origin of THEIR own—in this transitory, seductive, illusory, paltry world, in this turmoil of delusion and cupidity, they cannot have their source. But rather in the lap of Being, in the intransitory, in the concealed God, in the 'Thing-in-itself—THERE must be their source, and nowhere else!"—This mode of reasoning discloses the typical prejudice by which metaphysicians of all times can be recognized, this mode of valuation is at the back of all their logical procedure; through this "belief" of theirs, they exert themselves for their "knowledge," for something that is in the end solemnly christened "the Truth." The fundamental belief of metaphysicians is THE BELIEF IN ANTITHESES OF VALUES. It never occurred even to the wariest of them to doubt here on the very threshold (where doubt, however, was most necessary); though they had made a solemn vow, "DE OMNIBUS DUBITANDUM." For it may be doubted, firstly, whether antitheses exist at all; and secondly, whether the popular valuations and antitheses of value upon which metaphysicians have set their seal, are not perhaps merely superficial estimates, merely provisional perspectives, besides being probably made from some corner, perhaps from below—"frog perspectives," as it were, to borrow an expression current among painters. In spite of all the value which may belong to the true, the positive, and the unselfish, it might be possible that a higher and more fundamental value for life generally should be assigned to pretence, to the will to delusion, to selfishness, and cupidity. It might even be possible that WHAT constitutes the value of those good and respected things, consists precisely in their being insidiously related, knotted, and crocheted to these evil and apparently opposed things—perhaps even in being essentially identical with them. Perhaps! But who wishes to concern himself with such dangerous "Perhapses"! For that investigation one must await the advent of a new order of philosophers, such as will have other tastes and inclinations, the reverse of those hitherto prevalent—philosophers of the dangerous "Perhaps" in every sense of the term. And to speak in all seriousness, I see such new philosophers beginning to appear.

2. كيف يمكن أن ينشأ شيء من نقيضه؟ مثلا، الحقيقة من الخطأ؟ أو إرادة الحقيقة من إرادة الخداع؟ أو الفعل الكريم من الأنانية؟ أو الرؤية النقية المشرقة كالشمس عند الحكيم من الطمع؟ مثل هذا التكوين مستحيل؛ ومن يحلم به أحمق، بل أسوأ من أحمق؛ إن الأشياء ذات القيمة العليا يجب أن يكون لها أصل مختلف، أصل خاص بها، في هذا العالم العابر، المضلل، الوهمي، الحقير، في هذا الاضطراب من الوهم والطمع، لا يمكن أن يكون لها مصدرها. بل في حضن الكينونة، في غير العابر، في الإله الخفي، في الشيء في ذاته، هناك يجب أن يكون مصدرها، ولا مكان آخر! هذا النمط من التفكير يكشف عن التحيز النموذجي الذي يمكن التعرف به على ميتافيزيقيي كل العصور، هذا النمط من التقييم يقف خلف كل إجراءاتهم المنطقية؛ من خلال هذا الاعتقاد لديهم، يجتهدون من أجل معرفتهم، من أجل شيء يطلق عليه في النهاية بجدية اسم الحقيقة. الاعتقاد الأساسي لدى الميتافيزيقيين هو الاعتقاد في تناقضات القيم. لم يخطر حتى لأكثرهم حذرا أن يشك هنا على العتبة ذاتها، حيث كان الشك مع ذلك أكثر ضرورة؛ رغم أنهم قطعوا عهدا مهيبا: يجب الشك في كل شيء. لأنه يمكن الشك، أولا، فيما إذا كانت التناقضات موجودة أصلا؛ وثانيا، فيما إذا كانت التقييمات الشائعة وتناقضات القيم التي وضع الميتافيزيقيون عليها خاتمهم ليست ربما مجرد تقديرات سطحية، مجرد منظورات مؤقتة، علاوة على أنها ربما صيغت من زاوية ما، ربما من الأسفل، منظورات ضفدع، إذا استعرنا تعبيرا شائعا بين الرسامين. على الرغم من كل القيمة التي قد تنتمي إلى الصادق والإيجابي وغير الأناني، فقد يكون من الممكن أن تعزى قيمة أعلى وأكثر جوهرية للحياة عموما إلى التظاهر، وإلى إرادة الوهم، وإلى الأنانية، والطمع. بل قد يكون من الممكن أن ما يشكل قيمة تلك الأشياء الطيبة والمحترمة يتمثل تحديدا في كونها مرتبطة بخبث، ومعقودة، ومحاكة بتلك الأشياء الشريرة والمتناقضة ظاهريا، وربما حتى في كونها متطابقة معها في الجوهر. ربما! ولكن من يريد أن يشغل نفسه بمثل هذه ال ربما الخطيرة! من أجل ذلك البحث يجب انتظار ظهور نظام جديد من الفلاسفة، يكون لهم أذواق وميول أخرى، عكس تلك السائدة حتى الآن، فلاسفة ال ربما الخطيرة بكل معاني المصطلح. وبكل جدية، أرى مثل هؤلاء الفلاسفة الجدد يبدؤون في الظهور.